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[论文]程朱理学发展轨迹探源  确山二高 乔留安
关键词:程朱理学 哲学体系 官学 统治思想 永乐制敕
  程朱理学是在中国封建社会后期占统治地位的思想体系,是官方哲学,这直接影响着这一时期的社会政治、伦理、哲学、教育、文化艺术各个方面,决定了这一时期思想文化的形态和特征,它的形成和发展也走过了一条曲折的道路:
   北宋时期以二程(程颐、程颢)为代表的理学,到南宋的朱熹,集其大成,成为程朱理学。它实质上是将孔孟的儒家思想中的唯心主义理论思想加以系统化,主张“存天理,灭人欲”所谓“天理”是指这样一个范畴:(1)是天下万物遵循的普遍原则,它“不为尧存,不为桀亡”是永恒的。(2)不仅是自然界的最高原则——即物理,也是社会道德的最高原则——即伦理(3)理先于物而存在,即意识先于物质,是一种典型的唯心主义观点(4)“一物一理”、“理在气先”“物我一理”。这是对孟子的“万物皆备于我”的唯心主义观点的发挥。(5)理的最高境界是“太极”,是万事万物的总根源。“总天地万物之理,便是太极”。
   从程朱对“理”的阐释,我们可以看到,理不是客观事物的规律,因为客观规律是不可能产生万物的,而程朱的理,既能生万物,又能统辖万物,这样的“理”为哲学范畴,只能是客观唯心主义的绝对观念。
  这样一个总括天地万物的“理”是秉承了孟子、董仲舒的唯心主义观点,将专制主义中央集权制下的封建社会秩序和道德规范概括到哲学的高度,将一切封建伦理都概括为“天理”,是“至善”,因而神圣不可侵犯。在这一思想指导下,“饿死事小,失节事大”也就顺理成章。无怪乎戴震说:“理学家是以理杀人”。对这一个为维护封建统治而创立的哲学体系,在形成之时,非但末曾得到追捧,还一度受到打压。朱熹作为一代宗师,对理学的创立居功至伟,但在兵革屡兴、政权存亡危殆的南宋时期,在与陈亮,叶适的“永嘉事功”学派的唯物主义思想的反复辨诘中败北。现实的纷乱使大倡“心性”否定“王霸义利”的“理学”,不可能受到时代的青睐。因而,理学在有宋一代仅是一个哲学派别,一度与朱熹一样受到排斥、压制,甚至发生庆元党禁,充分说明其遭遇的曲折。
  元仁宗延祐年间,朱学在许衡等诸儒的追捧下,适应了元朝的国家统一,巩固政权建立封建统治需要而被列为官学,成为试士程式和标准,程朱理学从宋代的私学转成元代的官学,是一个划时代的重大转折,但元政权毕竟是蒙古民族在中原建立的一个封建王朝,它还保留着蒙古族原有的一些思想文化与旧制度,这个王朝只是把它原有的一套制度和思想,尽量与“汉法”协调起来,从而形成了特有的国家政治和思想形态,因此,尽管此时将“理学”扶上了“官学”的位置,作为封建化措施的一部分,但又不可能将它扶成这个王朝占“绝对统治”的地位政治等,仅仅是有些政治象征意义的“官方哲学”,这从元代科举的时废时兴中也可窥见一斑。但这毕竟为后来程朱理学成为明清时期占统治地位的思想奠定了基础。
  在元政权倡导下,理学跃升为显学,造就了一大批受其浸润的饱学之士如:朱升、戴良、宋濂、刘基、叶琛、章溢,他们面对元代后期科举的废止现状,追贵逐富的希望渺茫而加入了反元阵营,成了朱元璋逐鹿中原争雄的谋士,是明初理学的传授者和中坚力量。而汉族人建立的明王朝当时国势强盛,社会安定,出于加强君主专制中央集权需要的形势,为建立起长治久安的统治,给了强调封建统治秩序及纲常礼教的程朱理学以发展的良机。在元代的基础上,正式成为统治阶级的统治思想。永乐十三年通过修辑整理,将朱熹的《四书大全》、《五经大全》、《性理大全》以皇帝制敕形式颁布全国,作为继天立极的根本,不仅使臣民“修之于身,行之于家”,而且要“用之于国,而达于天下,使家不异权,国不殊俗”。强制在全国推行,将其提到治国平天下的高度。成为国家指导思想的官方哲学,从法律意义上,正式废弃了唐代钦定的《五经正义》而代之以程朱理学。所以顾炎武说:明《大全》出而(汉唐)经说亡……经学之亡,实自此始,(《日知录》)卷十八程朱理学在思想文化界绝对统治地位至此确立。
  延及清初,其间虽然有王守仁的“心学”,清初“汉学”(考据训诂)的一度繁荣,但理学正统地位一直未变。特别是康熙亲政后,再次称制临决,对理学大加褒扬。致使有清一代“非朱子之传义不敢言,非朱子之家礼不敢行”。理学取得独大地位直至清的灭亡。
  随着西方资本主义侵略的加深,民族危机日趋严重,民族资本阶级思想勃发,程朱理学开始衰落,其间虽然经倭仁、李鸿藻等“清流”极力挽救,但毕竟事异时移而回天乏术,理学日渐衰微而成为历史名词
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